2009年6月27日 星期六

司鐸年教宗本篤十六世有關司鐸在教會職務的教導 (摘自網路)

司鐸年教宗本篤十六世有關司鐸在教會中的職務的教導
(摘自網路)

前言:過去一年的聖保祿年已經結束,保祿所帶給我們的傳教精神應該要落實在我們教友生活當中了。6月19日耶穌聖心節,教宗本篤十六世為了紀念法國聖維雅納本堂神父逝世一百五十週年,而宣告未來一年司鐸年的開始。希望各位弟兄姊妹們,特別在你們的祈禱中,為神父們祈禱。以下就是教宗在司鐸年對司鐸職務的教導。(潘家駿神父)

教宗本篤十六世有關司鐸在教會中的職務的教導,可以用一句話來概括,就是:「司鐸應該是有關天主的事的專家。」教宗在他四年任期內,多次談到司鐸在現代世界的本質。已經於6月19日耶穌聖心節展開的司鐸年中,將更深入地探討這個課題。以下是教宗有關司鐸的教導:

去告解亭請神父給予靈性指導的人,其實是為了與基督相遇,也為了聆聽天主的聲音。這便是一位神父的簡單郤同時非常崇高的使命。就是,以他的面孔來代表天主的面孔,以他的言語來代表天主的聖言。教宗本篤十六世在今年的祝聖聖油彌撒中,提出對司鐸們所發的九個問題說:

「我們真的被天主的聖言所充滿嗎?天主聖言真的是我們賴以生存、更勝于麵包和世上其他事物的滋養品嗎?我們真的認識天主的聖言嗎?我們愛這聖言嗎?我們全心全靈地為這聖言以致聖言在我們生命中真正留下記印並形成我們的思念嗎?或是我們的思念不斷在引導我們的言行?我們不是經常用主導標準來衡量自己嗎?我們不是對今日人類的一切都只有膚淺的認識嗎?我們真正讓天主的聖言來潔淨自己的內心嗎?」

教宗指出,司鐸是一個從塵世中抽出來奉獻給天主的人。而最終目的地則是教宗訂定司鐸年的原因,就是:促進司鐸們走向靈性完美境界的意願。正如他在3月9日宣布舉行司鐸年時說的。事實上,教宗於2006年5月25日訪問波蘭時也曾這樣說:

「信友們對司鐸的期望只有一個,就是:期望他們做促使人與天主相遇的專家。信友們不要求司鐸做經濟、建築或政治專家。他們期望司鐸做一個靈性生活的專家…… 請你們在自己的生活和職務上要真實可靠。把注意力集中在基督身上,度簡樸的生活,關心委托你們照顧的信友們。為所有的人服務。如果你們本著信德來生活,聖神會在該說什麼和該如何服務上給予你們建議。」

因此,司鐸應該總將注意力朝向天主同時也朝向人。教宗每次都非常地並踏實地談論塵世事物對司鐸靈魂的影響。他在2008年的祝聖聖油彌撒中說:

「司鐸應該是個警醒的人,面對邪惡的緊迫勢力,他要警戒。他要為天主而令世界警醒,他應該常常站立著,面對時代潮流以及在真理和追求善上都持正直態度。」

司鐸要達到完美的境界,方法是眾所皆知的,就是:聖體聖事、深入祈禱、永久的培育。這些,教宗幾乎每個星期都要在世界不同地方教會的主教們來向他述職時談到。教宗認為,司鐸的一切職務都不是他們個人能力所能成就的。他于2005年5月13日在與羅馬神職人員會晤時說:「我們受派遣,不是為了宣講我們自己或我們的意見,而是要宣講基督的奧秘以及在他內真正的人文主義。我們受委派,不是要說很多話,而是要做唯一‘聖言’的迴響和傳播者。這聖言就是天主子,他為了我們的得救而成為血肉的人。」

神父的話 - 聖伯鐸及聖保祿宗徒

聖伯鐸及聖保祿宗徒

潘家駿 神父

【宗十二1-11;弟前四6-8, 17-18;瑪十六13-19】
聖伯鐸和聖保祿是教會的兩大石柱。他們的聯合慶節,在第三世紀,已有記載。古代對宗徒們的敬禮,主要始自他們被埋葬的地點。伯多祿和保祿都在羅馬殉道︰伯多祿殉道後被葬於梵蒂岡山下,保祿是在奧斯蒂亞路被斬首。他們兩位的遺體曾經在阿比亞路的地下墓穴中安放過。因此,在六月二十九日,最初在這三個地方舉行慶典︰首先在君士坦丁皇帝所建立聖伯多錄大殿,第二次在阿比亞路的地下墓穴中,第三次在奧斯蒂亞路的聖保祿大教堂。由於同一日在三個不同的地方舉行慶典,造成不便。因此,自第八世紀,聖保祿的紀念日則移到次日,但在二十九日的彌撒中,仍有紀念聖保祿的禱詞。梵二大公會議後的新禮儀年歷又把三十日紀念日取消了。
這個主日的《進堂詠》正是明白地指出這個節日在教會中的特殊意義︰「宗徒們在世時,用自己的鮮血建立了教會:他們飲了上主的杯爵,成了天主的朋友。」 耶穌曾經對若望和雅各伯這對兄弟提出一個邀請,這個邀請是當他們來到耶穌跟前,他們要求耶穌如果哪一天做世界的王時,要安排他們一個坐左邊,一個坐右邊,然而耶穌對他們提出的邀請却是:「你能喝我將要喝的杯嗎?」喝耶穌的杯乃意謂著奉召犧牲自己的一切,並在天主的愛中服侍世界,並把自己完全給予,沒有為自己保留一丁點什麼,如同耶穌一樣,連最後的一滴血也任由人們吃喝下去。
事實上,耶穌在主的晚餐中,擘餅舉杯的四個行動正是耶穌整個生命的寫照,也是耶穌邀請所有跟隨他的人要去活出生命的行動,當然在保祿及伯鐸的生命中,我們看到了他們真是「飲了上主的杯爵」的人啊!現在我們就從耶穌擘餅舉杯的行動來看耶穌的生命,並從耶穌的生命來看伯鐸和保祿的生命,並且透過他們來觀照我們每一個人的生命:
一、被揀選的耶穌、被揀選的保祿、被揀選的我們
天父從太初就揀選了祂寶貴的兒子,成為世界的救主。「揀選」表達了一種特殊的關係:祂是被挑選出來,並且受到天父的眷愛照顧。

所以,這天父的揀選是與我們在社會上所習以為常的挑選是不一樣的,在這個社會上,「挑選」意味著有些人是選不上的,然而天父卻不是如此。天主的國度裡沒有競爭和比較,天主子讓我們共享揀選之福。在天主的國度裡,我們每個人都是獨特而寶貴的,而且每個人都能看見別人也是蒙揀選的。

也因此,天父從亙古揀選祂的兒子,保祿也深深地分享了這被天主揀選的福分(參考:宗九1-15),所以在今天的福音中,我們看到伯鐸被耶穌揀選成為教會的磐石,而保祿自己也曾經肯定地這樣說:「從母胎中已選拔了我(迦一5)。」也因此即使他在福傳的過程中經歷了三個考驗:第一個考驗是他覺得自己被大部分猶太弟兄姊妹所棄;第二個考驗是團體內部的對立;第三個考驗是常常要面對挫折所產生的內在痛苦,我們發現到保祿非常肯定,即使週遭的每一事物都將毀壞,但他蒙揀選的事實不容抹去。即使在他口吐真言,強烈宣洩自己的痛苦時,他也確信他所領受的揀選。在聖神恩寵的感昭下,他在判斷事物以及接受考驗時,他的被揀選這項事實就愈益真實而明顯。

二、祝謝的耶穌、祝謝的保祿、祝謝的我們
耶穌是祝謝的。當他在約旦河受洗,有聲音從天上說:「你是我的愛子,我因你而喜悅(谷一)。」這祝福成了耶穌生命的支柱。無論遭逢什麼事,或讚美或責難,祂都緊緊地抓住那祝福,祂總記得自己是天父所喜悅的子女而感謝天主。
耶穌來到世界,要與我們分享那祝福。祂要開啟我們的耳朵,我們聽見祂說:「你是我的愛子,妳是我的愛女,我因你而喜悅。」我們如果聽到,也能信得過這聲音,尤其是在我門生命暗淡之際,我們就能活出天主蒙受祝福的兒女的生活,並且有能力和別人分享這個祝福,並讓生活成為一首對天主謝恩的謝主曲。

伯鐸和保祿也分享了這天主的祝福(參考:宗九)和對天主的祝謝,這祝福和祝謝讓他在困苦磨難中愈益堅強。宗徒們所面臨的傳教環境可以說是非常困難的,這些困難諸如:民眾的願懟多變、朋友的出賣、週遭的陰謀等等情況,尤其還要在混淆的教義和訴求中,疲於分辨誰是真宗徒,誰是假宗徒。

這種種生命中的黯淡情況都曾給宗徒們造成了內心的混亂、憂傷和驚慌,但宗徒們從不喪氣,他們堅信他們是在基督內蒙受祝福,並時時向天主獻上感恩的人。他們相信在基督身上,天主把一切都給了他們(我們),他們不缺少任何恩賜(格前一),且受「各種屬神的祝福」所祝福(弗一)。這種任何事物都將失落,唯獨天主的祝福是可以確定的堅信,讓他們的整個生活成為一個時時處處向人分享基督生命的生活。

三、被破碎的耶穌、被破碎的保祿、被破碎的我們
耶穌在十字架上被破碎。祂沒有把受苦與死亡當成惡事,奮力逃避;相反地,祂接納受苦、死亡為祂的使命。
當耶穌站在彼拉多面前受審時,彼拉多問祂:「禰做了什麼事呢?」耶穌回答祂說:「我的使命是為給真理作證,我為此而生,我也為此而來到世界上,凡屬於真理的必聽從我的聲音。」而耶穌所講論的真理就是祂與天父之間一種真實而親密的愛的關係,這關係也就是在福音中天父自己所揭示的:「這是我的愛子」的一種關係,這關係也是耶穌渴望我們領受的關係。每當我們對這真理的渴望得到滿足時,我們就得以耶穌在十字架上的愛和寬恕隨時準備好讓這世界定我們的罪,把沉重的十字架加在我們身上,來將我們破碎。保祿,伯鐸都有類似的遭遇,因為他們選擇在世界中聽從耶穌的聲音,活出十字架的真理。

我們也是被破碎的。我們在生活中多少也都會經歷到身體的破碎(生病)、心靈的破碎、意志的破碎,以及關係破碎之苦。然而要如何面對呢?耶穌要我們接納自己的破碎,如同祂接納十字架為祂的使命一般。祂要我們不要把破碎看成是由天主而來的詛咒,以為我們是罪有應得,而是接受它,將之放在天主的降福之下,那麼它將成為我們成聖與煉淨的器皿。如此,生命的破碎反倒成了進入新生命的入口。

四、被捨的耶穌、被捨的保祿、被捨的我們
耶穌被交付給了世界。祂蒙受揀選、祝福,然後被破碎、交付給了世界。耶穌的生與死就是我們的生與死,當然,也是二位宗徒的生與死。天父的愛子從太初就被揀選,在十字架上被破碎,以致祂一人的生命卻能倍增,成為世世代代、各地各方人士的生命之糧。

我們身為天賦的心愛子女,要相信自己的渺小生命也是天主所揀選、所祝福、所破碎、所交付的。我們也要成為世人的生命之糧,我們的破碎若置於天主的祝福之下,我們便能結出果實。這是聖保祿宗徒的經歷,同時也是聖伯鐸的經歷:死了,卻仍舊活在我們的心理,並結出豐碩的果實。二位宗徒的經歷也將成為你我的經歷。

2009年6月22日 星期一

神父的話: 你們怎麼還沒有信德呢?

你們怎麼還沒有信德呢?

【約三八1, 8-11;格後五14-17;谷四35-41】

潘家駿 神父

今天的福音取自馬爾谷福音,內容記載耶穌平息加里肋亞湖上的風浪。讀經一取自約伯傳,內容記載天主在旋風中顯現給約伯。
讀經一記載天主在旋風中顯現給約伯,責備約伯和他的三個朋友,因為他們在討論義人受難的問題時,懷疑天主的正義和智慧,甚至對天主表示不滿。天主向約伯提出一連串的問題,使約伯啞口無言。讀經一所選讀的就是天主向約伯所提出的一連串問題之一,在這個問題中天主藉著「海水」、「雲彩」和「濃霧」的形象,考問約伯有關天主創造世界及宰制人類歷史的奧跡。主說:「海水洶湧,好像胎兒出母胎時一樣,是誰用門把海關閉了呢?是我用雲彩作海的衣服,用濃霧作海的襁褓。是我給海洋畫定了界限,設立了門和閂,並對它說︰『你到此為止,不得越過﹔你狂傲的浪濤到此為止。』」
耶穌時代的讀者和聽眾懂得這樣神話式的話語,他們都把平息風浪那樣控制大自然因素言語的能力視作天主的特權,任何人都不能篡奪。因為在以色列民族的傳統觀念中,海洋代表宇宙,水被認為宇宙的元素。舊約創世紀是一個很好的例子。創世紀作者描述天主創造世界,便說天主把水上下分開,開劈了天地,又使地上的水匯聚在一起,分別了陸地和海洋。為此,馬爾谷在記述耶穌平息風浪的奇跡後,作出的結論是:他們非常驚懼,彼此說︰「這人到底是誰?連風和海也聽從祂!」 無疑的,在馬爾谷和十二位宗徒的心目中,耶穌必定是天主了,因為他作了沒有人做得到,只有天主才能做成的事。
我們今日讀者和聽眾反應可能不同。在上述的福音記載中,引起我們注意的很可能是在風浪中顛簸搖蕩的漁船和在船尾上依枕而睡,且睡得如此安穩的耶穌。其實教父們早已注意到了這一情節,他們已把這艘在提庇黎雅海中受風浪襲擊的漁船,比作聖教會,表示聖教會雖然世世代代受風浪的襲擊,但是有耶穌同在,也只是有驚無險而已。
我們這段福音可以幫助我們看到教會的生命,而我們又怎麼以個人生命去看今天的這段福音?在很多的文學作品中都把暴風巨浪形容成是我們生命中的困難和挫折,例如英國大文豪莎士比亞有一部很有名的悲劇「暴風雨」,就是以暴風雨來隱喻人生的起伏不定。而我們的生命中也刮著種種颶風,也常常為掀起滾滾巨浪,這些世海的波濤駭浪可能是病痛、自然災害、傳染病,也可能是人的憤怒、偏見、不正義、自私和背叛。
是的,當我們身處世海的波濤駭浪,面對危險境況時,或被任何形式的暴風雨襲擊時,我們總以為耶穌不在了,以為祂不要或不願意干預我們的處境。但是,我們要像門徒們一樣走到祂跟前,懷著大信德對祂說:「師傅!我們要喪亡了,你不管嗎?」我們必須懷著信德去說這句話。如果我們缺乏了信德,我們的情況就會真的變成絕望,因為信德的欠缺將阻礙耶穌對我們困境的干預。
今天的約伯傳就是向我們顯示只有天主的能力能夠帶領我們超越痛苦。而今天的讀經二,聖保祿宗徒也說如果我們生活在基督內,那麼我們也將成為新的人。保祿所說的,不單單只是他所相信的道理而已,更是他生命的寫照。保祿所面臨的傳教環境可以說是非常困難的,這些困難諸如:民眾的願懟多變、朋友的出賣、週遭的陰謀等等情況,尤其還要在混淆的教義和訴求中,疲於分辨誰是真宗徒,誰是假宗徒。不僅如此,這種種生命中的黯淡情況都曾給保祿造成了內心的混亂、憂傷和驚慌,但保祿從不喪氣,他堅信他是在基督內蒙受祝福,並時時向天主獻上感恩的人。因為,在苦難中,他越發感受到基督與他同在。
約伯也是如此,他最後也終於明白:人所不瞭解的,天主卻全明白;因此,天主豈不明白一個無辜的人,為何竟遭受苦痛災殃嗎?人唯一應有的態度,就是把一切全委順在天主的安排及旨意中。他大徹大悟地向天主說:「以前我只聽見了有關你的事,現今我親眼見了你。」是的,當約伯擁有人世間的一切時,他所認識的天主可能只是別人嘴裡的天主;但當約伯一無所有時,他才在他的苦難中真正地遇見了天主。而對我們基督徒來說,接受耶穌基督並不保證我們可以一帆風順,避開世海的風浪,反而耶穌邀請我們行旅在未知的世海上,好讓我們學會完全地信賴祂、親身遇見祂。
是啊!不論我們生命中的波濤巨浪是什麼,耶穌總是在那裡,並且對我們說:「為什麼你們這樣膽怯?你們怎麼還沒有信德呢?」不要害怕!是我!

2009年6月13日 星期六

基督聖體聖血節

基督聖體聖血節

【出廿四3-8;希九11-15;谷十四12-16, 22-26】

潘家駿 神父

一九九五年一月二日,台北總主教狄剛把手放在我的頭上,為我穿上金色祭披,並把這個準備盛裝聖體的聖盤,和這個準備盛裝聖血的聖爵交給我。就這樣,我在士林天主堂領受了鐸職。我現在都還可以感受到我在那一刻的砰然心動,和情感的澎湃洶湧。

這個在我以後做彌撒時,常常擔當基督君王鑾駕的聖盤和聖爵,是我在晉鐸前幾天所收到的一份極珍貴禮物。由於為晉鐸用的新聖爵,通常是由父母親饋贈,然而我的父母親並非教友,因此對我這份願意為他人而和基督共同生活的渴望無法了解,更別說買聖爵送給我了。但就在晉鐸前,我正發愁這個問題時,一位我不認識,從別的堂區來的,名叫美莎的教友突然跑來對我說:「潘執事!我聽說你就要晉鐸了,我想送你聖爵和聖盤作為你晉鐸的禮物,我不是有錢人,但我還是有能力送給新神父一件可以在神父的每日撒撒中,能盛載耶穌聖體聖血的禮物。請神父不要拒絕!」這是一份非常珍貴的禮物,我知道這份禮物是為我,更是為了隱藏在餅酒形內的耶穌基督,所以我感動地收下了它。

當狄剛總主教把盛著麵餅的聖盤和注入酒的聖爵遞給我時,他這樣對我說:「請接受聖潔子民即將獻給天主的禮物。你要認清你將從事的工作,你的生活要與十字架的奧蹟相符合。」各位弟兄姊妹們,如果我們了解什麼是十字架的奧蹟,那麼我們就會知道這真是一項艱難的邀請。我們對十字架奧蹟的了解是什麼?就是耶穌的自我犧牲,他在十字架所傾流的寶血與我們訂立了新的盟約,就如讀經二致希伯來人書所說的:「因此,祂作了新約的中保,祂的死亡補贖了人在前約之下所犯的罪過,好使那些蒙召的人,獲得所應許的,永恆的產業。」或許你會對我說:「神父啊!這個新約的許諾充滿了神學的味道,距離離我好遠好遠,我時在看不出來與我現在的生活有什麼關係?」各位弟兄姊妹們?如果我們從另一個方向來看看耶穌為了完成這個新的盟約,他是如何對待我們的?祂降生成人,為的是能完全地和我們一起喜樂,一起受苦,一起死亡,祂讓我們在祂內找到了一個完完全全的人類同胞,我們的每樣軟弱、痛苦和試探祂都嚐過;而因為祂是天主,所以祂沒有罪,也因此他能夠徹地經驗到我們有罪的及破碎的人類景況。以致我們可以說,祂認識我們比我們對自己的認識更多;祂愛護我們比我們對自己的愛護更深,從來就沒有一個朋友能夠像祂那樣徹底地與我們同在,使我們覺得我們的憂苦被了解了,我們的痛苦被祂那無限的愛情所撫慰了,因為祂真的把自己完全給了我們,沒有為自己保留什麼,甚至當祂在十字架上呼喊著:「我的天主,我的天主,你為什麼捨棄了我時?」我們才驚覺到祂愛我們愛到何等的地步,因為祂連與天父的那一份與生俱來的聯繫也捨棄掉了,而當我們領聖體、聖血的時候,我們更是能體驗到耶穌祂那捨己的愛,就如食物和飲料如何與我們的身體緊密結合,耶穌也要這樣與我們的生命合而為一,祂不為自己保留什麼,連最後一滴血也都任由我們吃喝下去。你現在可以知道剛剛我為什麼會說主教對司鐸的要請是一個多麼艱難的邀請,而我也相信現在你對耶穌以如此的愛情與我們所立的盟約應該有一番全新的感受才是,因為這個以耶穌的血所完成的訂立的盟約不只是與別人的生命有關,也不只是與未來的你的生命有關,它就是與現在坐在這裏的你的生命有關。

這個盟約是耶穌在最後晚餐時與我們訂立,而在十字架上完成的。為什麼耶穌要用吃飯的形式來與我們訂立盟約,把自己給與我們?我們都有過請朋友吃飯的經驗,每當我們請朋友吃飯時,我們不只提供食物而已,我們也一 併奉上了友情、美好的交談以及親密的關係。當我們向朋友說:「來來!多吃一點,多喝一點!」我們給與客人的,不只是食物和飲料而已,也包括了我們自己。如此往來,酒菜過了三巡,雙方的心靈更見契合,成為對方的心靈食物。在耶穌的晚餐中,耶穌更是完美無限地將自己作為食物給與我們,付出自己的身體和鮮血,也付出了最親密的交流,就如在今天的福音中,耶穌於最後晚餐時所說的:「你們拿去吃吧,這是我的身體。」以及「這是我的血,新約的血,為大眾所傾流的。」

在最後晚餐中,耶穌用了人間百態中最平凡的手勢:拿起餅、祝福感謝、擘開,遞給圍繞桌前的人。這些舉動象徵了團體、合一和平安。厄瑪烏的兩個門徒就在耶穌的這個平凡動作中,認出了復活的耶穌。各位弟兄姊妹們,這裏隱藏了一個很大的奧秘,那就是我們可以從家常生活中最平凡的動作,體會基督就在我們中間。在我們最平凡的地方,天主與我們同在就愈顯得格外分明。

當每次我們舉行感恩聖祭的時候,乃是耶穌親自召喚我們,在擘餅當中弟兄姊妹一起紀念祂的聖死與復活。藉著聖體與聖血的分享,祂確確實實就在我們當中。而當我們在擘餅中認出耶穌時,我們也將在弟兄姊妹中認出祂來。所以當神父把聖體一個一個給與你們時說:「基督聖體!」此時,耶穌不只是活在我們個人的生命中,同時也把我們聯合成為一個身體,不論年齡、膚色、種族、性別、情緒、貧富、地位。感恩祭突破一切人與人之間的障礙,建立一個基督的身體,在這個世界中成為合一與共融的生動標記。

要使我們的團体成為在這個世界中成為合一與共融的生動標記,各位弟兄姊妹們!不要忘了耶穌的另一個舉動。那就是耶穌於最後晚餐時,為門徒們洗腳。祂曾跪下,雙手托著門徒的腳,為他們洗腳,之後,祂望著們的臉龐,對我們說:「你們明白我給你們所做的嗎?....若我為師傅的給你們洗腳,你們也該彼此洗腳。」(若十三12,14)因此,各位弟兄姊妹們!在我們忙忙祿祿、勇往直前的生活中,我們也必須在途中暫時停下腳步,洗我們近人的腳,而當我們跪在我們弟兄姊妹們面前,洗他們的腳,望著他們那軟弱的臉龐;貧困的臉龐;病苦的臉龐;辛勞的臉龐;痛苦的臉龐;受壓迫的臉龐;被拒絕的臉龐;受奴役的臉龐時,我們這時將會發現,當我們來參加彌撒,領主聖體聖血時,我們就已經是「在地若天」,耶穌所說的天國不在九霄雲外,它已經在我們當中開始實現了。阿們!

2009年6月3日 星期三

六月份 主日上午9時感恩禮服務表

六月份 主日上午9時感恩禮服務表

讀經一
06/07 梁珮霞
06/14 鍾曉娟
06/21 陳 筑
06/28 黃金枝

答唱詠
06/07 陳韻申
06/14 錢正原
06/21 林楨邦
06/28 陳宥蓉

讀經二
06/07 韓竹平
06/14 盧怡如
06/21 白安理
06/28 劉景彪

輔祭
06/07 劉奕禎/應欣妤
06/14 吳弈瑋/江季薇
06/21 王世忠/劉奕禎
06/28 應欣妤/江季薇

司琴
06/07 陳宥瑾
06/14 張若菡
06/21 陳宥瑾
06/28 張若菡

神父的話 - 天主聖三節

天主聖三節

【申四32-34, 39-40;羅八14-17;瑪廿八16-20】

潘家駿 神父

我們已經結束了整個四十天的四旬期,以及之後五十天的復活期。在這兩個禮儀年的時期中,我們特別反省了天主聖父在救恩歷史中的創造和救贖工程,並且意識到我們的整個的生命和生活與受苦的耶穌、以及光榮復活的耶穌緊密結合在起。而在上個主日,我們慶祝了聖神降臨節,聖神的角色堂堂地進入我們的生命裡,成為我們生活的導師。因此教會在聖神降臨之後的這個主日,慶祝天主聖三節,來總結天主聖三的救世工程。

教會制定這個節日,除了總結聖三的救世工程之外,還有一個更具體的原因。那就是要提醒我們:天主聖三與我們的生活有著密不可分的關係。祂們不只是記載在聖經中,或是彌撒裡神父嘴裡叨唸的三個角色而已,不,祂們就具具體體地發生在我們的生命當中,具具體體地發生在我們的生活裡;我們所接受的洗禮和我們整個基督徒的生命及生活就是與天主聖三的奧蹟細針密縫:天主聖父如此地愛了我們,因此祂為了拯救我們,而派遣祂的兒子;這兒子為了我們而交付出自己的生命,並從死亡當中復活,升入天庭,且派遣祂的聖神。這聖神在我們每一個人身上形成了天主聖子的形像,好讓天主聖父在看我們時,就能在我們內看到祂的聖子。因此,隆重的至聖聖三節必然使我們的心充滿莫大的喜樂。這是天主聖愛的節日,它邀請我們分享他的愛,接受他慷慨的愛,並以愛還愛。

今天的福音把新約聖經中唯一一段將三位一體的「父、子和聖神」三個名字一起介紹的經文提供給我們。有許多其他經文分別談到這三位,但唯有瑪竇福音的結束語介紹「因父及子及聖神之名」這個格式。而讀經一申命紀給這篇福音作了準備,它讚揚天主通過自我啟示,以及愛的通傳來顯示祂的的慷慨大量。第二篇讀經是保祿羅馬人書中的一段經文,談到我們藉著聖神,經由基督,與天父的關係。
復活的耶穌派遣他的門徒們往訓萬民,並因父及子及聖神之名給他們付洗。我們基督徒都是因這三位一體的天主而受洗的。因此,洗禮使我們成了天主大家庭的一員,而把我們置入聖三的親密生活關係當中:我們與天父有關係,因他給我們再造一個新生命;與子有關係,因他拯救了我們,與聖神有關係,因他把天主性的生命通傳給了我們。

因此,瑪竇福音的結語完整地表達出天主的恩賜。天主子降生成人,為了向我們啟示天父的愛,並把聖神通傳給我們。降生成人和救贖的目的就是在引導我們進入天主隱秘的生命中,那是一種愛的生命。這愛是如此的強烈,以至於父、子和聖神是一體的天主,就如今天彌撒中頌謝詞所說的,「不是單獨一位,而是三位一體。」
在第一篇讀經中,梅瑟向以色列選民說話,使他們重視天主的寬宏大量。天主透過梅瑟將自己啟示給以色列民。梅瑟提醒猶太人天主的偉大,而偉大的天主竟然看重一個渺小的民族,並與它建立了盟約,這盟約在一個小民族和天地的造物主天主之間立訂了一個堅固的聯繫。看到天主對一個小民族如此寬仁,真是讓人動容啊!
然而基督的啟示還要更令我們驚奇。基督帶來的盟約是一個更加親密的盟約。這是耶肋米亞先知所曾經宣佈過的一個新盟約,要將法律寫在我們心版中的新盟約,是一個與天主有親密關係的新盟約(參閱耶三十一31-34)。厄則克耳先知則談到了一顆新的心和一個新的精神(參閱則36:25-28)。這新盟約要把基督信徒引入天主的隱秘生命中。

在第二篇讀經裏保祿告訴我們,我們領受了「作為義子的聖神,因此我們呼號:阿爸,父呀!」聖神使我們與天主的關係既美麗又深厚。
天主寬宏大量地將我們引入他隱秘的生活中:即那給我們帶來天主子女的關係,並使我們成為基督的弟兄的愛的生命與家庭的生活中。我們這子女關係,也就是參與天主唯一聖子的子女關係。不過我們是義子;只有基督是名副其實的天主之子:天主的唯一聖子,如在信經中我們所宣認的。這種把我們與天主和基督結合在一起的父子關係就是聖神的工程。保祿肯定地說:「聖神親自和我們的心神一同作證:我們是天主的兒女。」因此,我們可以懷著子女信賴之情向天父祈求,並懷著信德接近祂的恩寵。
保祿提醒我們,降生成人的奧跡,以及耶穌的救贖奧跡-祂的苦難與復活,而使得天主聖三奧秘生命的分享成為可能。因此如果我們拒絕分擔基督的痛苦,不願意承擔起我們生命中的十字架,那麼要分享至聖聖三的生命也是不可能的。

神秘又深奧的聖三道理,是與我們毎日的信仰生有著細針密縫的親密關係的,換句話說,天主聖三的奧秘就是基督徒每日生活的實踐!的確,就如著名的《師主篇》當中所說的:取悅天主聖三要比知曉聖三的神學更重要。我們有限的思維,永遠無法明瞭天主的奧秘,或理解祂的思想和行徑;但是我們的心却是可以認出祂的臨在,以及祂在我們生命中的化工。我們可以讓天主的愛充滿我們,在愛中稱祂為父,並在他人身上認出基督來。是的,我們能否取悅聖三,就在於「愛」以及我們怎樣跟別人分享這天主之愛。是啊!每當我們劃十字聖號,並在口裡頌唸著:「因父,及子及聖神之名」時,我們就是在提醒我們自己,我是一個基督徒,我的生活該當是一個要藉著耶穌基督,並在聖神內,活出天主聖父三深情大愛的生活。阿們!